Encycliek "ALLEN BROEDERS"

banPFRANCESCO

ENCYCLIEK
“FRATELLI TUTTI” - “ALLEN BROEDERS”
VAN PAUS FRANCISCUS
OVER BROEDERSCHAP EN SOCIALE VRIENDSCHAP

1. ”Fratelli tutti", schreef de heilige Franciscus van Assisi om alle broeders en zusters toe te spreken en een levensvorm met een evangelische inslag voor te stellen. Van deze raadgevingen zou ik er één willen belichten waarin hij een liefde uitnodigt die de grenzen van de geografie en de ruimte overstijgt. Daar verklaart hij degene die van de ander houdt gelukkig "zowel zijn broer als wanneer hij ver van hem vandaan is en wanneer hij bij hem is". Met deze paar eenvoudige woorden gaf hij uitdrukking aan de essentie van een open broederschap, die het mogelijk maakt dat elke persoon erkend, gewaardeerd en geliefd wordt buiten de fysieke nabijheid, buiten de plaats van het universum waar hij geboren is of waar hij woont.

2. Deze heilige van broederlijke liefde, eenvoud en vreugde, die mij inspireerde tot het schrijven van de encycliek Laudato Si', motiveert mij opnieuw om deze nieuwe encycliek te wijden aan broederschap en sociale vriendschap. Want de heilige Franciscus, die zich een broer van de zon, de zee en de wind voelde, wist zich nog meer te verenigen met degenen die van zijn eigen vlees waren. Hij zaaide overal vrede en liep dicht bij de armen, de verlatenen, de zieken, de afgedankte, de laatsten.

Zonder grenzen (3-8)

3. Er is een episode in zijn leven die ons zijn grenzeloze hart laat zien, dat in staat is om verder te gaan dan de afstanden van herkomst, nationaliteit, kleur of religie. Het is zijn bezoek aan sultan Malik-el-Kamil in Egypte, dat veel voor hem betekende vanwege zijn armoede, de weinige middelen die hij had, de afstand en de verschillen in taal, cultuur en religie. Deze reis, op dat historische moment dat gekenmerkt werd door de kruistochten, toonde nog meer de grootsheid van de liefde die zo groot was dat hij wilde leven en iedereen wilde omhelzen. Trouw aan zijn Heer stond in verhouding tot zijn liefde voor zijn broeders en zusters. Zonder de moeilijkheden en gevaren te negeren, ging Franciscus naar de sultan met dezelfde houding die hij van zijn leerlingen vroeg: dat ze, zonder hun identiteit te ontkennen, "onder Saracenen en andere ongelovigen [...] geen geschillen of controverses zouden moeten bevorderen, maar in godsnaam onderworpen zouden moeten zijn aan ieder menselijk wezen". In die context was het een buitengewoon verzoek. We zijn onder de indruk van het feit dat achthonderd jaar geleden Franciscus ons uitnodigde om elke vorm van agressie of geschil te vermijden en ook om een nederige en broederlijke "onderdanigheid" te leven, zelfs vóór degenen die zijn geloof niet deelden.

4. Hij voerde geen dialectische oorlogsvoering door doctrines op te leggen, maar communiceerde de liefde van God. Hij had begrepen dat "God de liefde is, en wie in de liefde blijft, blijft in God" (1 Joh. 4, 16). Zo was hij een vruchtbare vader die de droom van een broederlijke samenleving wakker schudde, want "alleen de man die aanvaardt om andere wezens in zijn eigen beweging te benaderen, niet om ze in het zijne te houden, maar om ze te helpen meer zichzelf te zijn, wordt echt een vader". In die wereld, geplaagd door wachttorens en beschermende muren, beleefden de steden bloedige oorlogen tussen machtige families, terwijl de ellendige gebieden van de uitgesloten periferieën groeiden. Daar verwelkomde Franciscus de ware vrede in zichzelf, bevrijdde zich van elk verlangen naar overheersing over anderen, werd een van de laatste en probeerde in harmonie met iedereen te leven. Hij heeft deze pagina's gemotiveerd.

5. Kwesties die verband houden met broederschap en sociale vriendschap zijn altijd een van mijn aandachtspunten geweest. In de afgelopen jaren heb ik ze herhaaldelijk en op verschillende plaatsen genoemd. In deze encycliek wilde ik veel van deze interventies oppakken en ze in een bredere context van reflectie plaatsen. Bovendien, als ik in het schrijven van de Laudato Si' een bron van inspiratie had in mijn broer Bartholomeüs, de orthodoxe patriarch die met grote kracht de zorg voor de schepping voorstelde, voelde ik me in dit geval vooral aangemoedigd door de groot imam Ahmad Al-Tayyeb, die ik in Abu Dhabi heb ontmoet om eraan te herinneren dat God "alle mensen gelijk geschapen heeft in rechten, plichten en waardigheid, en die hen geroepen heeft om samen te leven als broeders onder elkaar". Dit was geen louter diplomatiek gebaar, maar een weerspiegeling van de dialoog en de gemeenschappelijke inzet. De huidige encycliek neemt enkele van de grote thema's die in het door ons ondertekende document aan de orde worden gesteld, over en ontwikkelt deze. Ik heb ook, samen met mijn eigen gedachten, een aantal brieven, documenten en overwegingen opgenomen die ik van vele individuen en groepen over de hele wereld heb ontvangen.

6. De volgende pagina's zijn niet bedoeld om de leer van de broederliefde samen te vatten, maar om stil te staan bij de universele dimensie ervan, bij de openheid voor iedereen. Ik bied deze sociale encycliek aan als een nederige bijdrage aan de reflectie, zodat we, in het licht van de diverse en actuele manieren om anderen uit te schakelen of te negeren, kunnen reageren met een nieuwe droom van broederschap en sociale vriendschap die niet alleen maar woorden blijft. Hoewel ik het heb geschreven vanuit mijn christelijke overtuigingen, die mij bemoedigen en voeden, heb ik geprobeerd dit zo te doen dat de reflectie openstaat voor een dialoog met alle mensen van goede wil.

7. Toen ik deze brief schreef, brak ook de Covid-19 pandemie onverwacht uit, waardoor onze valse verzekeringen aan het licht kwamen. Naast de verschillende reacties van de verschillende landen werd het onvermogen om gezamenlijk op te treden duidelijk. Ondanks het feit dat er sprake was van hyperconnectie, was er een fragmentatie die het moeilijker maakte om de problemen op te lossen die ons allemaal treffen. Als iemand gelooft dat het er alleen maar op aankwam om datgene wat we al deden beter te laten werken, of dat de enige boodschap is dat we de bestaande systemen en regels moeten verbeteren, ontkent hij of zij de realiteit.

8. Ik hoop dat we in deze tijd waarin we leven, met erkenning van de waardigheid van ieder mens, een wereldwijd verlangen naar broederschap kunnen doen herleven. Onder ons allen: "Er is een mooi geheim om te dromen en van ons leven een mooi avontuur te maken. Niemand kan het leven in afzondering bevechten. [...] We hebben een gemeenschap nodig die ons steunt, die ons helpt en waarin we elkaar helpen om vooruit te kijken. Hoe belangrijk is het om samen te dromen! ... Alleen lopen we het risico om luchtspiegelingen te hebben, waarin je ziet wat er niet is; dromen worden samen gebouwd. Laten we dromen als één mensheid, als wandelaars van hetzelfde mensenvlees, als kinderen van ditzelfde land dat ons allen onderdak biedt, ieder met de rijkdom van zijn geloof of zijn overtuigingen, ieder met zijn eigen stem, alle broeders en zusters.

HOOFDSTUK EEN


De schaduwen van een gesloten wereld (9-55)

9. Zonder te pretenderen een uitputtende analyse te maken of rekening te houden met alle aspecten van de werkelijkheid die we leven, stel ik voor alleen maar aandacht te schenken aan enkele tendensen van de huidige wereld die ongunstig zijn voor de ontwikkeling van de universele broederschap.

Dromen die uiteenvallen (10-14)

10. Decennialang leek het erop dat de wereld had geleerd van zoveel oorlogen en mislukkingen en zich langzaam ontwikkelde in de richting van verschillende vormen van integratie. Zo is bijvoorbeeld de droom van een verenigd Europa, dat in staat is gemeenschappelijke wortels te herkennen en zich te verheugen in de diversiteit die het bewoont, vooruitgegaan. Laten we de "vaste overtuiging van de grondleggers van de Europese Unie in herinnering brengen, die een toekomst wensten die gebaseerd was op het vermogen om samen te werken om de verdeeldheid te overwinnen en de vrede en de gemeenschap tussen alle volkeren van het continent te bevorderen". Het verlangen naar Latijns-Amerikaanse integratie heeft ook vaste voet aan de grond gekregen en er zijn enkele stappen gezet. In andere landen en regio's waren er pogingen tot pacificatie en toenadering die hun vruchten afwierpen en andere die veelbelovend leken.

11. Maar de geschiedenis laat zien dat we teruggaan. Anachronistische conflicten die als overwonnen werden beschouwd, worden aangestoken, gesloten, geïrriteerd, wraakzuchtig en agressieve nationalismen komen weer naar boven. In verschillende landen creëert een idee van de eenheid van het volk en de natie, doordrongen van verschillende ideologieën, nieuwe vormen van egoïsme en verlies van sociale zin gemaskeerd onder een veronderstelde verdediging van nationale belangen. Dit herinnert ons eraan dat "elke generatie zich de strijd en de prestaties van de vorige generaties eigen moet maken en hen naar nog hogere doelen moet leiden. Dit is de manier. Goed, maar ook liefde, rechtvaardigheid en solidariteit worden niet voor eens en altijd bereikt; ze moeten elke dag worden overwonnen. Het is niet mogelijk om tevreden te zijn met wat er in het verleden al is bereikt en om er van te genieten alsof deze situatie ons ertoe zou brengen om te negeren dat veel van onze broeders nog steeds lijden onder situaties van onrechtvaardigheid die van ons allen eisen".

12. “Openstelling voor de wereld" is een uitdrukking die vandaag de dag door de economie en de financiële wereld is gecoöpteerd. Het verwijst uitsluitend naar openheid voor buitenlandse belangen of naar de vrijheid van economische machten om zonder belemmeringen of complicaties in alle landen te investeren. Lokale conflicten en desinteresse in het algemeen belang worden door de wereldeconomie geïnstrumenteerd om één enkel cultureel model op te leggen. Deze cultuur verenigt de wereld, maar verdeelt mensen en naties, want
"de steeds meer geglobaliseerde samenleving maakt ons dichterbij, maar niet meer broeders".
We staan meer dan ooit alleen in deze overvolle wereld die de individuele belangen laat prevaleren en de gemeenschapsdimensie van het bestaan verzwakt. Er zijn eerder markten, waar mensen de rol van consument of toeschouwer spelen. De opmars van dit globalisme bevordert normaal gesproken de identiteit van de sterksten die zichzelf beschermen, maar het probeert de identiteiten van de zwakste en armste regio's vloeibaar te maken, waardoor ze kwetsbaarder en afhankelijker worden. Op deze manier wordt de politiek steeds kwetsbaarder tegenover transnationale economische machten die "verdeel en heers" toepassen.

Het einde van het historisch bewustzijn (13-14)

13. Daarom wordt ook het verlies van het gevoel voor de geschiedenis aangemoedigd, dat verder uiteenvalt. We zijn getuige van de culturele penetratie van een soort "deconstructiepolitiek", waarbij de menselijke vrijheid alles uit het niets probeert op te bouwen. Het laat alleen de noodzaak om te consumeren zonder grenzen en de accentuering van vele vormen van individualisme zonder inhoud. In die zin gaf ik de jongeren een advies: "Stel je dit voor: als iemand jullie een voorstel doet en jullie zeggen de geschiedenis te negeren, de schat van de ouderen niet te koesteren, alles wat voorbij is, te verachten en alleen maar naar de toekomst te kijken die hij je aanbiedt, is dat dan misschien niet een gemakkelijke manier om jullie te lokken met zijn voorstel om jullie alleen maar te laten doen wat hij je zegt? Die persoon heeft het nodig dat jullie leeg, ontworteld, wantrouwig ten opzichte van alles zijn, opdat jullie alleen maar zijn beloften kunnen vertrouwen en je aan zijn plannen kunnen onderwerpen. Zo werken ideologieën van verschillende kleur die alles wat anders is vernietigen (of deconstrueren) en zo zonder tegenstand kunnen domineren. Daartoe hebben ze jongeren nodig die de geschiedenis verachten, de geestelijke en menselijke rijkdom afwijzen die door de generaties heen is doorgegeven, die alles wat aan hen is voorafgegaan, negeren."

14. Dit zijn de nieuwe vormen van culturele kolonisatie. Laten we niet vergeten dat "volkeren die hun traditie vervreemden en door imitatiemanie, belastend geweld, onvergeeflijke nalatigheid of apathie tolereren dat hun ziel wordt weggenomen, samen met hun spirituele fysionomie, hun morele consistentie en, ten slotte, hun ideologische, economische en politieke onafhankelijkheid verliezen".
Een effectieve manier om het historisch geweten, het kritisch denken, de strijd voor rechtvaardigheid en de wegen van de integratie vloeibaar te maken is het leegmaken van de grote woorden van hun betekenis of ze te manipuleren. Wat betekenen sommige uitdrukkingen zoals democratie, vrijheid, rechtvaardigheid, eenheid vandaag de dag? Ze zijn gemanipuleerd en misvormd om te worden gebruikt als instrumenten van overheersing, als lege titels die kunnen dienen om elke actie te rechtvaardigen.

Zonder een project voor iedereen (15-28)

15. De beste manier om te domineren en zonder grenzen vooruit te komen is door wanhoop te zaaien en voortdurend wantrouwen te wekken, zelfs vermomd achter de verdediging van bepaalde waarden. Vandaag de dag wordt in veel landen het politieke mechanisme van verergering, verergering en polarisatie gebruikt. Op verschillende manieren wordt anderen het recht ontzegd om te bestaan en hun mening te geven, en daarom nemen ze hun toevlucht tot de strategie om hen te belachelijk te maken, te verdenken en te omsingelen. Hun deel van de waarheid, hun waarden, worden niet overgenomen en zo wordt de samenleving verarmd en gereduceerd tot de arrogantie van de sterkste. De politiek is dus niet langer een gezonde discussie over langetermijnprojecten voor de ontwikkeling van alles en het algemeen belang, maar alleen over recepten voor onmiddellijke marketing die in de vernietiging van de andere de meest effectieve hulpbron vinden. In dit kleingeestige spel van diskwalificatie wordt het debat gemanipuleerd tot een permanente staat van bevraging en confrontatie.

16. Hoe is het mogelijk om in deze strijd van belangen die ons allen tegen elkaar opzetten, waarbij winnen synoniem wordt met vernietiging, het hoofd op te steken om de naaste te herkennen of om naast degene te staan die aan de kant is gevallen? Een project met grote doelstellingen voor de ontwikkeling van de hele mensheid vandaag de dag klinkt als een delirium. De afstanden tussen ons nemen toe en de harde en langzame opmars naar een verenigde en rechtvaardigere wereld kent een nieuwe en drastische terugslag.

17. De zorg voor de wereld om ons heen en in ons, is de zorg voor onszelf. Maar we moeten een "wij" vormen die het gemeenschappelijke huis bewoont. Deze zorg is niet interessant voor de economische machten die een snelle terugkeer nodig hebben. Vaak worden de stemmen die worden verheven ter verdediging van het milieu tot zwijgen gebracht of belachelijk gemaakt, waarbij als rationaliteit wordt verhuld wat alleen privébelangen zijn. In deze cultuur die we ontwikkelen, leeg, onmiddellijk en zonder een gemeenschappelijk project,
"is het te voorzien dat men ten overstaan van de uitputting van sommige hulpbronnen op zoek gaat naar een gunstig scenario voor nieuwe oorlogen, die worden gemaskeerd met nobele eisen.".

Een weggegooide wereld (18-21)

18. Delen van de mensheid lijken opofferbaar ten voordele van een selectie die een menselijke sector begunstigt die het waard is om zonder grenzen te leven. In principe worden "mensen niet langer beschouwd als een primaire waarde die moet worden gerespecteerd en beschermd, vooral als ze arm of gehandicapt zijn, als ze "nog niet nuttig" zijn - zoals de ongeborenen - of als ze "niet langer nuttig" zijn - zoals de ouderen. We zijn ongevoelig geworden voor elke vorm van verspilling, te beginnen met voedsel, wat een van de meest beschamende is".

19. Het gebrek aan kinderen, dat de vergrijzing van de bevolking veroorzaakt, samen met de overgave van de ouderen aan een pijnlijke eenzaamheid, is een subtiele manier om tot uitdrukking te brengen dat alles bij ons eindigt, dat alleen onze individuele belangen tellen. Zo is "Helaas zijn niet alleen voedsel of overbodige zaken het voorwerp van afval, dikwijls worden de mensen zelf “weggeworpen” ".
We hebben gezien wat er in sommige delen van de wereld met oudere mensen is gebeurd vanwege het coronavirus. Ze hoefden niet zo te sterven. Maar in feite was er al iets dergelijks gebeurd door hittegolven en andere omstandigheden: wreed weggegooid. We realiseerden ons niet dat het isoleren van de ouderen en hen in de zorg voor anderen achterlaten zonder de juiste en nauwe begeleiding van de familie de familie zelf verminkt en verarmt. Bovendien ontneemt het de jongeren uiteindelijk dat noodzakelijke contact met hun wortels en met een wijsheid die de jeugd alleen niet kan bereiken.

20. Deze teruggooi komt op vele manieren tot uiting, bijvoorbeeld in de obsessie met het verlagen van de arbeidskosten, die niet beseffen wat voor ernstige gevolgen dit heeft, omdat de werkloosheid die zich voordoet het directe effect heeft dat de grenzen van de armoede worden verlegd. Het weggooien gaat bovendien uit van ellendige vormen waarvan we dachten dat ze overwonnen waren, zoals racisme, dat zich steeds weer verbergt en weer opduikt. De uitingen van racisme brengen ons opnieuw in verlegenheid en laten zo zien dat de veronderstelde vooruitgang van de samenleving niet zo reëel is en niet voor altijd gegarandeerd is.

21. Er zijn economische regels die effectief waren voor de groei, maar niet voor de integrale menselijke ontwikkeling. De rijkdom is toegenomen, maar met ongelijkheid, en wat er gebeurt is dat "nieuwe vormen van armoede ontstaan".
Als ze zeggen dat de moderne wereld de armoede heeft teruggedrongen, doen ze dat door het te meten aan de hand van criteria uit andere tijdperken die niet te vergelijken zijn met de realiteit van vandaag. Want in andere tijden werd het niet hebben van toegang tot elektrische energie bijvoorbeeld niet beschouwd als een teken van armoede en veroorzaakte het ook geen angst. Armoede wordt altijd geanalyseerd en begrepen in de context van de reële mogelijkheden van een bepaald historisch moment.

Mensenrechten nier voldoende universeel (22-24)

22. Vaak wordt de indruk gewekt dat de mensenrechten in feite niet voor iedereen gelijk zijn. Respect voor deze rechten "is een voorwaarde voor de sociale en economische ontwikkeling van een land. Wanneer de waardigheid van de mens wordt gerespecteerd en zijn rechten worden erkend en beschermd, bloeit de creativiteit en het vernuft op en kan de menselijke persoonlijkheid haar vele initiatieven voor het algemeen belang inzetten".
Maar "als we onze hedendaagse samenlevingen van dichtbij bekijken, vinden we veel tegenstrijdigheden die ons ertoe brengen ons af te vragen of de gelijke waardigheid van alle mensen, die 70 jaar geleden plechtig werd verkondigd, werkelijk wordt erkend, gerespecteerd, beschermd en gepromoot in alle omstandigheden. In de wereld van vandaag blijven er vele vormen van onrecht bestaan, gevoed door reductieve antropologische visies en door een economisch model gebaseerd op winst, dat niet aarzelt om de mens uit te buiten, weg te gooien en zelfs te doden. Terwijl het ene deel van de mensheid in weelde leeft, ziet een ander deel zijn eigen waardigheid genegeerd, geminacht of met voeten getreden en zijn fundamentele rechten genegeerd of geschonden".
Wat zegt dit over gelijke rechten op basis van gelijke menselijke waardigheid?

23. Ook de organisatie van de samenlevingen in de wereld weerspiegelt nog lang niet duidelijk dat vrouwen precies dezelfde waardigheid en rechten hebben als mannen. Woorden bevestigen iets, maar beslissingen en de realiteit roepen een andere boodschap op. Het is een feit dat "vrouwen dubbel zo arm zijn die leven in een situatie van uitsluiting, mishandeling en geweld, omdat zij vaak minder mogelijkheden hebben om hun rechten te verdedigen".

24. Laten we ook erkennen dat "Alhoewel de internationale gemeenschap vele akkoorden heeft gesloten om een einde te stellen aan slavernij in al zijn vormen, en verschillende strategieën op gang heeft gebracht om het fenomeen te bestrijden, zijn vandaag nog miljoenen personen – kinderen, mannen en vrouwen van alle leeftijden – van hun vrijheid beroofd en worden zij verplicht in voorwaarden te leven die op die van slavernij gelijken. ... Aan de oorsprong van slavernij ligt vandaag evenals gisteren een mensenopvatting, die de mogelijkheid aanvaardt de mens als een object te behandelen.. ... De mens, naar Gods beeld en gelijkenis geschapen, wordt door macht, bedrog, fysische of psychologische dwang van zijn vrijheid beroofd, gecommercialiseerd, herleid tot iemands eigendom, behandeld als middel en niet als doel."
Criminele netwerken "maken vakkundig gebruik van moderne computertechnologieën om jongeren en kinderen in alle delen van de wereld te misleiden. Aberratie kent geen grenzen als vrouwen worden onderworpen en vervolgens worden gedwongen tot abortus. Een afschuwelijke daad die zo ver gaat als ontvoering met als doel het verkopen van hun organen. Dit maakt mensenhandel en andere huidige vormen van slavernij tot een wereldwijd probleem dat door de mensheid als geheel serieus moet worden genomen, omdat
"Aangezien criminele organisaties gebruik maken van wereldwijde netwerken om hun doeleinden te bereiken, is ook een gezamenlijke en tevens globale inspanning vereist van de verschillende actoren waaruit de samenleving is samengesteld".


Conflict en angst (25-28)

25. Oorlogen, aanslagen, vervolging om raciale of religieuze redenen en zoveel beledigingen voor de menselijke waardigheid worden op verschillende manieren beoordeeld, afhankelijk van de vraag of ze al dan niet in overeenstemming zijn met bepaalde, hoofdzakelijk economische, belangen. Wat is waar als het een machtig persoon goed uitkomt, is niet meer zo als het hem niet meer ten goede komt. Deze situaties van geweld vermenigvuldigen zich "op pijnlijke wijze in vele regio's van de wereld, totdat ze de vormen aannemen van wat ik een "derde wereldoorlog in fasen" zou kunnen noemen".

26. Dat is niet verwonderlijk als we merken dat er geen horizonten zijn die ons samenbrengen, want in elke oorlog is wat in puin ligt "hetzelfde project van broederschap, ingeschreven in de roeping van de menselijke familie", zodat "elke situatie van bedreiging het wantrouwen en de terugtrekking voedt".Zo gaat onze wereld vooruit in een betekenisloze tweedeling met de pretentie "stabiliteit en vrede te garanderen op basis van een valse veiligheid die wordt ondersteund door een mentaliteit van angst en wantrouwen".

27. Paradoxaal genoeg zijn er voorouderlijke angsten die niet zijn overwonnen door de technologische ontwikkeling; bovendien weten ze zich te verschuilen achter nieuwe technologieën. Zelfs vandaag de dag, achter de muren van de oude stad ligt de afgrond, het territorium van het onbekende, de woestijn. Wat daar vandaan komt is niet betrouwbaar omdat het niet bekend is, het is niet bekend, het hoort niet bij het dorp. Het is het territorium van de "barbaar", van waaruit men zich ten koste van alles moet verdedigen. Daardoor worden nieuwe barrières voor zelfbehoud gecreëerd, zodat de wereld ophoudt te bestaan en alleen "mijn" wereld bestaat, in die mate dat velen niet langer als onvervreemdbaar mens worden beschouwd, maar alleen nog maar als "zij". De verleiding om van muren een cultuur te maken, muren in het hart, muren op de aarde om deze ontmoeting met andere culturen, met andere mensen te vermijden, komt weer naar voren. En iedereen die een muur bouwt, iedereen die een muur bouwt, zal uiteindelijk een slaaf worden binnen de muren die hij heeft gebouwd, zonder horizon. Omdat hij die anderszijn mist".

28. De eenzaamheid, de angst en de onzekerheid van zoveel mensen die zich in de steek gelaten voelen door het systeem, creëren een vruchtbare voedingsbodem voor de maffia. Omdat ze zich laten gelden als "beschermers" van de vergetenen, vaak via verschillende vormen van hulp, terwijl ze hun criminele belangen nastreven. Er is een typisch maffia-achtige pedagogie die, met een valse gemeenschapsmystiek, banden van afhankelijkheid en ondergeschiktheid schept waarvan het zeer moeilijk is om zich te bevrijden.

Globalisering en vooruitgang zonder gemeenschappelijke richting (29-31)

29. Met Groot Imam Ahmad Al-Tayyeb zijn we ons niet onbewust van de positieve ontwikkelingen in de wetenschap, de technologie, de geneeskunde, de industrie en het welzijn, vooral in de ontwikkelde landen. We benadrukken echter "dat er naast deze grote en waardevolle historische vooruitgang ook sprake is van een verslechtering van de ethiek, die bepalend is voor het internationale optreden, en van een verzwakking van de spirituele waarden en het verantwoordelijkheidsgevoel. Dit alles draagt bij aan een algemeen gevoel van frustratie, eenzaamheid en wanhoop. ... Zakken van spanning worden gecreëerd en wapens en munitie worden verzameld in een wereldsituatie die wordt gedomineerd door onzekerheid, ontgoocheling en angst voor de toekomst en die wordt beheerst door kortzichtige economische belangen". Wij wijzen ook op "de sterke politieke crises, het onrecht en het gebrek aan een rechtvaardige verdeling van de natuurlijke hulpbronnen". ... Er is een onaanvaardbaar internationaal stilzwijgen over de crises die leiden tot de dood van miljoenen kinderen, die al zijn gereduceerd tot menselijke skeletten - vanwege armoede en honger". Tegen deze achtergrond zien we, hoewel we gefascineerd zijn door veel vooruitgang, geen echt humane koers.

30. In de wereld van vandaag verzwakken de gevoelens om tot dezelfde mensheid te behoren en de droom om samen rechtvaardigheid en vrede op te bouwen lijkt een utopie van andere tijden. We zien hoe een comfortabele, koude en geglobaliseerde onverschilligheid heerst, de dochter van een diepe ontgoocheling die zich verbergt achter het bedrog van een illusie: geloven dat we almachtig kunnen zijn en vergeten dat we allemaal in hetzelfde schuitje zitten. Deze ontgoocheling die de grote broederlijke waarden achter zich laat, leidt "tot een soort cynisme". Dit is de verleiding die voor ons ligt, als we deze weg van ontgoocheling of teleurstelling inslaan. ... Isolatie en afsluiting in zichzelf of in het eigen belang zijn nooit de manier om hoop te herstellen en vernieuwing te bewerkstelligen, maar eerder is het nabijheid, de cultuur van ontmoeting. Isolatie, nee. Dichtheid, ja. Cultuur van confrontatie, nee; cultuur van ontmoeting, ja".

31. In deze wereld die zonder gemeenschappelijke richting loopt, heerst een sfeer waarin "de afstand tussen de obsessie voor het eigen welzijn en het gedeelde geluk van de mensheid zo groot is dat het de indruk wekt dat er een echt schisma ontstaat tussen het individu en de menselijke gemeenschap". ... Want het is één ding om je verplicht te voelen om samen te leven, en een ander ding om de rijkdom en schoonheid van de zaden van het gemeenschappelijke leven te waarderen die samen moeten worden gezocht en gecultiveerd". De technologie gaat gestaag vooruit, maar "wat zou het mooi zijn als de groei van wetenschappelijke en technologische innovaties ook gepaard zou gaan met meer gelijkheid en sociale integratie. Wat zou het mooi zijn als we bij het ontdekken van nieuwe verre planeten de behoeften van het broertje of zusje in een baan om mij heen herontdekken".

Pandemieën en andere gesels in de geschiedenis (32-36)

32. Het is waar dat een wereldwijde tragedie als de Covid-19 pandemie een tijd lang het bewustzijn heeft gewekt een wereldgemeenschap te zijn die in hetzelfde schuitje vaart, waar het kwaad van één alles schaadt. We herinneren ons dat niemand alleen gered wordt, dat het alleen mogelijk is om samen gered te worden. Daarom zei ik dat "de storm onze kwetsbaarheid ontmaskert en die valse en overbodige zekerheden blootlegt waarmee we onze agenda's, onze projecten, routines en prioriteiten hadden opgebouwd. ... Met de storm viel de samenstelling van die stereotypen waarmee we onze ego's vermomden, altijd pretentieus om te willen verschijnen, weg; en het liet opnieuw die gezegende gemeenschappelijke verbondenheid bloot, waaraan we niet kunnen en niet willen ontsnappen; die verbondenheid met broeders".

33. De wereld bewoog zich onophoudelijk in de richting van een economie die, met behulp van technologische vooruitgang, probeerde de "menselijke kosten" te verminderen, en sommigen zouden ons willen doen geloven dat de vrijheid van de markt genoeg was om alles veilig te stellen. Maar de harde en onverwachte klap van deze uit de hand gelopen pandemie dwong...  om de mensen te heroverwegen, allemaal, in plaats van het voordeel van sommigen. Vandaag de dag kunnen we erkennen dat "we gevoed zijn met dromen van pracht en praal en dat we uiteindelijk afleiding, opsluiting en eenzaamheid hebben gegeten; we zijn doordrongen geraakt van connecties en hebben de smaak van broederschap verloren. We hebben gestreefd naar een snelle en veilige uitkomst en worden overweldigd door ongeduld en angst. De pijn, de onzekerheid, de angst en het besef van onze eigen grenzen die de pandemie heeft gewekt, doen de oproep om onze levensstijl, onze relaties, de organisatie van onze samenlevingen en vooral de betekenis van ons bestaan te heroverwegen, weerklinken.

34. Als alles met elkaar verbonden is, is het moeilijk te denken dat deze wereldramp geen verband houdt met onze manier om de werkelijkheid onder ogen te zien en te doen alsof we absolute meesters zijn in ons eigen leven en in alles wat er bestaat. Ik wil niet zeggen dat dit een soort goddelijke straf is. Het zou ook niet voldoende zijn om te zeggen dat de schade aan de natuur uiteindelijk zijn tol eist. Het is de realiteit zelf die kreunt en rebelleert. Het beroemde gedicht van de dichter Vergilius komt in gedachten en roept de tranen van de dingen of van de geschiedenis op.

35. Maar we vergeten al snel de lessen van de geschiedenis, "leraar van het leven". Als de gezondheidscrisis eenmaal voorbij is, zou de ergste reactie zijn om nog verder te vervallen in een consumptieve koorts en nieuwe vormen van egoïstische zelfbehoud. Hopelijk zijn er uiteindelijk niet meer "de anderen", maar alleen een "wij". Laten we hopen dat dit niet weer een ernstige episode in de geschiedenis is waarvan we niet hebben kunnen leren. We mogen de ouderen niet vergeten die zijn gestorven door gebrek aan ademhalingsapparatuur, mede als gevolg van het feit dat de gezondheidssystemen jaar na jaar worden ontmanteld. Laten we hopen dat zoveel pijn niet nutteloos is, dat we een sprong maken naar een nieuwe manier van leven en definitief ontdekken dat we elkaar nodig hebben en verschuldigd zijn, zodat de mensheid herboren wordt met alle gezichten, alle handen en alle stemmen, over de grenzen heen die we hebben gecreëerd.

36. Als we er niet in slagen de gedeelde passie voor een gemeenschap van saamhorigheid en solidariteit, waaraan we tijd, moeite en goederen kunnen besteden, terug te winnen, zal de wereldwijde illusie die ons bedriegt ineenstorten en velen overleveren aan de genade van misselijkheid en leegte.

Zonder menselijke waardigheid aan de grenzen (37-41)

37. Zowel sommige populistische politieke regimes als liberale economische benaderingen stellen dat de komst van migranten ten koste van alles moet worden vermeden. Tegelijkertijd wordt aangevoerd dat de hulp beperkt moet blijven tot de arme landen, zodat deze de bodem bereiken en besluiten tot bezuinigingsmaatregelen. Het is niet duidelijk dat achter deze abstracte uitspraken, die moeilijk te handhaven zijn, veel levens schuilgaan die uit elkaar worden gerukt. Veel ontsnappingsoorlogen, vervolgingen en natuurrampen. Anderen, met alle rechten, "zoeken naar mogelijkheden voor zichzelf en hun gezinnen. Ze dromen van  een betere toekomst en willen de voorwaarden scheppen om die te verwezenlijken".

38. Helaas worden anderen "aangetrokken tot de westerse cultuur, soms met onrealistische verwachtingen die hen aan grote teleurstelling blootstellen. Gewetenloze handelaren, vaak in verband met drugs- en wapenkartels, maken misbruik van de zwakke positie van immigranten, die maar al te vaak te maken hebben met geweld, mensenhandel, psychologisch en fysiek misbruik en onbeschrijflijk lijden tijdens hun reis". Degenen die migreren "moeten zich losmaken van hun eigen context van herkomst en ervaren vaak een culturele en religieuze ontworteling. De breuk heeft ook gevolgen voor de gemeenschappen van herkomst, die de meest krachtige en ...

39. Tot overmaat van ramp "wekken migratieverschijnselen in sommige landen van aankomst alarm en angst op, vaak aangemoedigd en uitgebuit voor politieke doeleinden. 40 Migranten worden niet voldoende waardig geacht om aan het sociale leven deel te nemen zoals iedereen, en men vergeet dat ze dezelfde intrinsieke waardigheid hebben als ieder ander. Daarom moeten ze "protagonisten van hun eigen redding" zijn. Er zal nooit worden gezegd dat ze niet menselijk zijn, maar in de praktijk wordt met de beslissingen en de manier waarop ze worden behandeld, uitgedrukt dat ze als minder waardevol, minder belangrijk, minder menselijk worden beschouwd. Het is onaanvaardbaar dat christenen deze mentaliteit en deze houdingen delen en soms bepaalde politieke voorkeuren laten prevaleren boven de diepe overtuigingen van hun eigen geloof: de onvervreemdbare waardigheid van ieder mens, ongeacht afkomst, kleur of religie, en de hoogste wet van broederlijke liefde.

40. ”Migratie zal een bepalende factor zijn voor de toekomst van de wereld". Maar vandaag de dag wordt het beïnvloed door een "verlies van dat "gevoel van broederlijke verantwoordelijkheid" waarop elke burgermaatschappij is gebaseerd".43 Europa loopt bijvoorbeeld een groot risico om deze weg in te slaan. Echter, "geïnspireerd door zijn grote culturele en religieuze erfgoed, heeft het de nodige instrumenten om de centraliteit van de menselijke persoon te verdedigen en om een rechtvaardige evenwicht tussen de morele plicht om de rechten van de burgers te beschermen enerzijds en het waarborgen van de bijstand en de opvang van migranten anderzijds."

41. Ik begrijp dat sommige mensen twijfelen en bang zijn voor migranten. Ik begrijp dit als onderdeel van het natuurlijke instinct van zelfverdediging. Maar het is ook waar dat een persoon en een volk alleen vruchtbaar zijn als ze weten hoe ze de openheid voor anderen in zichzelf creatief kunnen integreren. Ik nodig u uit om verder te gaan dan deze primaire reacties, want "het probleem is wanneer deze twijfels en angsten onze manier van denken en handelen zodanig conditioneren dat we intolerant, gesloten en misschien, zonder het te beseffen, zelfs racistisch worden. Angst ontneemt ons dus de wens en het vermogen om de ander te ontmoeten".

De illusie van communicatie (42-50)

42. Paradoxaal genoeg worden er gesloten en intolerante houdingen ontwikkeld die ons voor de ogen van anderen sluiten, maar de afstanden worden verkort of verdwijnen tot het punt waarop het recht op privacy ophoudt te bestaan. Alles wordt een soort spektakel dat bespioneerd en bekeken kan worden, en het leven wordt blootgesteld aan een constante controle. In de digitale communicatie wordt alles getoond en wordt elk individu een object van blikken die scharrelen, zich uitkleden en zich verspreiden, vaak anoniem. Respect voor de ander is verbrijzeld en dus, terwijl ik hem verdring, negeer ik hem en houd ik hem weg, zonder enige schaamte kan ik zijn leven tot in het extreme binnendringen.

43. Aan de andere kant zijn digitale bewegingen van haat en vernietiging niet - zoals sommigen ons willen doen geloven - een juiste vorm van groepszorg, maar slechts associaties tegen een vijand. Aan de andere kant kunnen "digitale media het risico van afhankelijkheid, isolement en progressief verlies van contact met de concrete werkelijkheid, waardoor de ontwikkeling van authentieke interpersoonlijke relaties wordt belemmerd". Fysieke gebaren, gelaatsuitdrukkingen, stiltes, lichaamstaal en zelfs parfum, het schudden van handen, blozen, zweten zijn noodzakelijk, omdat al deze dingen spreken en deel uitmaken van de menselijke communicatie. Digitale verhoudingen, die vrij zijn van het moeizaam cultiveren van een vriendschap, een stabiele wederkerigheid en zelfs een consensus die in de loop van de tijd rijpt, hebben de schijn van gezelligheid. Ze bouwen niet echt een "wij" op, maar verbergen en versterken vaak juist het individualisme dat tot uiting komt in xenofobie en minachting voor de zwakken. De digitale verbinding is niet genoeg om bruggen te bouwen, het is niet genoeg om de mensheid te verenigen.

Ongegeneerde agressiviteit (44-46)

44. Terwijl mensen hun consumptieve en comfortabele isolement bewaren, kiezen ze voor een constante en koortsachtige gehechtheid. Dit bevordert het koken van ongewone vormen van agressie, beledigingen, mishandeling, diskwalificatie, verbale geseling tot de figuur van de ander wordt vernietigd, in een ravage die niet kon bestaan in lichamelijk contact zonder elkaar te vernietigen. Sociale agressiviteit vindt in mobiele apparaten en computers een ruimte van ongeëvenaarde expansie.

45. Dit heeft ervoor gezorgd dat ideologieën alle bescheidenheid hebben verloren. Wat tot enkele jaren geleden door niemand gezegd kon worden zonder het risico te lopen ieders respect te verliezen, kan vandaag de dag zelfs door sommige politieke autoriteiten in al zijn grofheid tot uitdrukking worden gebracht en ongestraft blijven. Het kan niet genegeerd worden dat er "enorme economische belangen op het spel staan in de digitale wereld, die in staat zijn om even subtiele als invasieve vormen van controle uit te oefenen, waardoor mechanismen worden gecreëerd voor het manipuleren van het geweten en het democratische proces. De werking van veel platforms leidt er vaak toe dat ontmoetingen tussen mensen die hetzelfde denken worden bevorderd, waardoor de confrontatie tussen de verschillen wordt belemmerd. Deze gesloten circuits vergemakkelijken de verspreiding van valse informatie en nieuws, waardoor vooroordelen en haat worden aangewakkerd".

46. Er moet worden erkend dat fanatici die leiden tot de vernietiging van anderen ook worden begaan door religieuze personen, zonder christenen uit te sluiten, die "deel kunnen uitmaken van netwerken van verbaal geweld via het internet en de verschillende fora of ruimtes voor digitale uitwisseling". Zelfs in katholieke kringen kunnen grenzen verloren gaan, laster en kwaadsprekerij worden vaak genaturaliseerd en alle ethiek en respect voor de reputatie van anderen lijken te worden weggelaten". Wat brengt dit voor de broederschap die de gemeenschappelijke Vader ons voorstelt?


Informatie zonder kennis (47-50)

47. Ware wijsheid houdt een ontmoeting met de werkelijkheid in. Maar vandaag de dag kan alles worden geproduceerd, vermomd, veranderd. Dit maakt de directe ontmoeting met de grenzen van de werkelijkheid ondraaglijk. Als gevolg daarvan wordt een mechanisme van "selectie" in werking gesteld en wordt de gewoonte gecreëerd om onmiddellijk te scheiden wat ik leuk vind van wat ik niet leuk vind, het aantrekkelijke van het lelijke. Met dezelfde logica kiest men de mensen met wie men besluit de wereld te delen. Op deze manier worden mensen of situaties die onze gevoeligheid kwetsen of ons ongenoegen bezorgen eenvoudigweg geëlimineerd in de virtuele netwerken, waardoor een virtuele cirkel wordt opgebouwd die ons isoleert van de omgeving waarin we leven.

48. Zitten te luisteren naar een ander, kenmerkend voor een menselijke ontmoeting, is een paradigma van een ontvankelijke houding, van de een die het narcisme overwint en de ander ontvangt, aandacht aan hem schenkt, hem verwelkomt in zijn eigen kring. Maar "de wereld is vandaag de dag vooral een dove wereld". [...] Soms verhindert de snelheid van de moderne wereld, de razernij ons om goed te horen wat een ander zegt. En als hij in het midden van zijn dialoog zit, onderbreken we hem al en willen we hem antwoorden als hij nog niet klaar is met zeggen. We mogen ons vermogen om te luisteren niet verliezen". Franciscus van Assisi "hoorde de stem van God, hoorde de stem van de armen, hoorde de stem van de zieken, hoorde de stem van de natuur. En dit alles transformeert hem in een manier van leven. Ik wou dat het zaad van Sint Franciscus in zoveel harten zou groeien".

49. Wanneer de stilte en het luisteren verdwijnen en alles wordt omgezet in snelle en angstige toetsaanslagen en boodschappen, komt deze basisstructuur van wijze menselijke communicatie in het gedrang. Een nieuwe manier van leven wordt gecreëerd waar men bouwt wat hij voor zich wil hebben, met uitsluiting van alles wat oppervlakkig en onmiddellijk niet te controleren of te kennen is. Deze dynamiek, vanwege de intrinsieke logica, verhindert de serene reflectie die ons naar een gemeenschappelijke wijsheid zou kunnen leiden.

50. We kunnen samen op zoek gaan naar de waarheid in een dialoog, in een rustig gesprek of in een gepassioneerde discussie. Het is een volhardend pad, ook gemaakt van stilte en lijden, dat in staat is om met geduld de lange ervaring van individuen en volkeren te verzamelen. De overweldigende accumulatie van informatie die ons overspoelt, betekent niet meer wijsheid. Wijsheid is niet gefabriceerd door angstige zoekopdrachten op het internet, noch is het een opsomming van informatie waarvan de waarachtigheid niet verzekerd is. Zo rijpt het niet in de ontmoeting met de waarheid. De gesprekken draaien uiteindelijk alleen om de laatste gegevens, ze zijn slechts horizontaal en cumulatief. Maar men let niet goed op en dringt niet door tot de kern van het leven, herkent niet wat essentieel is om het bestaan zin te geven. Vrijheid is dus een illusie die aan ons wordt verkocht en wordt verward met de vrijheid om voor een scherm te navigeren. Het probleem is dat een pad van broederschap, lokaal en universeel, alleen kan worden bewandeld door vrije geesten die bereid zijn om elkaar echt te ontmoeten.

Onderwerping en zelfminachting (51-53)

51. Sommige economisch succesvolle landen worden gepresenteerd als culturele modellen voor onderontwikkelde landen, in plaats van te proberen elk land op zijn eigen manier te laten groeien, zodat het zijn vermogen ontwikkelt om te innoveren vanuit de waarden van zijn cultuur. Deze oppervlakkige en trieste nostalgie, die leidt tot kopiëren en kopen in plaats van creëren, geeft ruimte aan een zeer laag nationaal zelfbeeld. In de welvarende sectoren van veel arme landen, en soms in de landen die zich aan de armoede hebben weten te ontworstelen, ziet men het onvermogen om de eigen kenmerken en processen te accepteren, waarbij men in minachting voor de eigen culturele identiteit vervalt alsof dit de enige oorzaak van hun kwalen is.

52. Het vernietigen van iemands eigenwaarde is een makkelijke manier om hem te controleren. Achter deze tendensen die de wereld willen homogeniseren, ontstaan machtsbelangen die profiteren van een laag zelfbeeld, terwijl tegelijkertijd via de media en netwerken geprobeerd wordt een nieuwe cultuur te creëren ten dienste van de machtigen. Dit wordt uitgebuit door het voordeel van financiële speculatie en plundering, waarbij de armen altijd degenen zijn die verliezen. Aan de andere kant maakt het negeren van de cultuur van een volk veel politieke leiders niet in staat om een efficiënt project uit te voeren dat vrijelijk kan worden aangenomen en in de loop van de tijd kan worden volgehouden.

53. Men vergeet dat "er geen ergere vervreemding is dan te ervaren dat je geen wortels hebt, dat je bij niemand thuishoort. Een land zal vruchtbaar zijn, een volk zal vrucht dragen, en zal alleen in staat zijn om morgen te genereren in de mate dat het relaties van samenhorigheid tussen de leden genereert, dat het banden schept van integratie tussen de generaties en de verschillende gemeenschappen die er deel van uitmaken; en ook in de mate dat het de cirkels doorbreekt die de zintuigen vertroebelen door ons steeds verder van elkaar vandaan te drijven".

Hoop (54-55)

54. Ondanks deze dichte schaduwen die niet genegeerd mogen worden, wil ik in de volgende pagina's zoveel hoopvolle paden bewandelen. Want God blijft zaden van goed in de mensheid zaaien. De recente pandemie heeft ons in staat gesteld om de waarde van zoveel medereizigers te redden en te vergroten die, in angst, hebben gereageerd door hun leven te geven. We waren in staat om te herkennen hoe ons leven is geweven en ondersteund door gewone mensen die, zonder twijfel, de beslissende gebeurtenissen uit onze gezamenlijke geschiedenis hebben geschreven: artsen, verpleegkundigen, apothekers, medewerkers van de supermarkt, schoonmaakpersoneel, verzorgers, vervoerders, mannen en vrouwen die werken aan essentiële diensten en veiligheid, vrijwilligers, priesters, nonnen... begrepen dat niemand alleen gered wordt.

55. Ik nodig de hoop uit, die "spreekt over een werkelijkheid die geworteld is in de diepte van de mens, onafhankelijk van de concrete omstandigheden en de historische conditionering waarin hij leeft. Het spreekt tot ons van een dorst, van een verlangen, van een verlangen naar volheid, naar het bereikte leven, van een verlangen om aan te raken wat groot is, wat het hart vult en verheft de geest tot grote dingen, zoals waarheid, goedheid en schoonheid, rechtvaardigheid en liefde. ... Hoop is moedig, het weet verder te kijken dan het persoonlijke comfort, voorbij de kleine zekerheden en compensaties die de horizon vernauwen, om zich open te stellen voor grote idealen die het leven mooier en waardiger maken". Laten we in de hoop doorgaan.

HOOFDSTUK TWEE

HOOFDSTUK DRIE

HOOFDSTUK VIER

HOOFDSTUK VIJF

HOOFDSTUK ZES

HOOFDSTUK ZEVEN

HOOFDSTUK ACHT


Gebed tot de Schepper


Heer en Vader van de mensheid,

dat je alle mensen met gelijke waardigheid hebt geschapen,

een broederlijke geest in ons hart te brengen.

Inspireer ons om te dromen van een nieuwe ontmoeting, van dialoog, van gerechtigheid en vrede.

Moedig ons aan om gezondere samenlevingen en een meer waardige wereld te creëren,

zonder honger, zonder armoede, zonder geweld, zonder oorlog.

Onze harten gaan open

aan alle volkeren en naties van de aarde,

om het goede en het mooie te herkennen

die je in elk van hen hebt gezaaid,

om banden van eenheid te smeden,
van gemeenschappelijke projecten,

van gedeelde hoop. Amen.


Oecumenisch christelijk gebed

Onze God, Drie-eenheid van liefde,

door de krachtige communie van je goddelijke intimiteit...

de rivier van broederliefde in ons midden uitstorten.

Geef ons de liefde die uitgaat van Jezus' gebaren,

in zijn familie in Nazareth en de eerste christelijke gemeenschap.

Geef ons Christenen om het Evangelie na te leven
en om Christus in ieder mens te herkennen,

om hem gekruisigd te zien in de angst van de verlatenen... 

en het vergeten van deze wereld

en herrezen in elke staande broer.

Kom, Heilige Geest!
Toon ons uw schoonheid

weerspiegeld in alle volkeren van de aarde,

om erachter te komen dat iedereen belangrijk is,

dat iedereen nodig is,
dat het verschillende gezichten zijn...

van Gods geliefde mensheid zelf. Amen.

Gegeven in Assisi, bij het graf van de heilige Franciscus, op 3 oktober, de vooravond van het Feest van de Arme Man,
in het jaar 2020, de achtste van mijn Pontificaat.

Franciscus

 

Bron Libreria Editirice Vaticana/ sto. InterKerk - Gedeeltelijke voorlopige werkvertaling vanuit een Spaanse editie: redactie (RKDocumenten.nl)